Jâbir (رضي الله عنه) rapporte que 

 

 

« Le Prophète (ﷺ) a interdit de se chausser debout. »

 

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل وهو قائم

 

 

Source: Jugé authentique par cheikh al Albâni dans Sahih al Jâmi' n° 6848

 

 

 

 

 

 

L'Imâm an-Nawawî a dit :

 

 

« Il est détestable de revêtir debout chaussures, chaussettes, etc. , comme il a été rapporté dans le Hadiith de Jâbir (رضي الله عنه) qui dit : « Le Prophète (ﷺ) a interdit de se chausser debout. »

Rapporté par Abou Dawûd avec une bonne chaine de transmission.

 

 

al-KhaTâbi a dit : « La cause de cette interdiction est la peur qu'il tombe en se chaussant debout, il nous a donc ordonné de le faire assis, car c'est la position la plus adéquate et la plus à l'abri des risques. »  »

 

 

Source: (al-Majmû' 4/396)

 

 

قال النووي:

يكره أن يلبس النعل والخف ونحوهما قائماً لحديث جابر قال «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائماً» رواه أبو داود بإسناد حسن
قال الخطابي سبب النهي خوف انقلابه إذا انتعل قائماً، فأمر بالقعود لأنه أسهل وأعون وأسلم من المفسدة. اهـ (المجموع 4/ 396

 

 

 

 

 

 

L'auteur de «  'Aoun al-Ma'boud » (l'auteur du commentaire des Sunan d'Abi Dawûd) a dit :

 

 

« Le Prophète (ﷺ) a interdit de se chausser debout. »

 

 

وقال صاحب عون المعبود. : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما
من باب الافتعال أي يلبس النعل. قال الخطابي: إنما نهى عن لبس النعل قائما لأن لبسها قاعدا أسهل عليه وأمكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا لبسها قائما فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته انتهى أه.

 

 

 

 

 

 

 

Cheikh al-Albânî a dit:

 

 

L'Imâm al-Manawî a dit : « L'ordre dans le Hadîth est à prendre dans le sens de conseil, car le fait de se chausser assis est plus simple et plus adéquat ; selon l'avis de plusieurs spécialistes dont at-Tîbbî l'interdiction est propre aux protèges-pieds qui sont difficiles à mettre comme: « ataamoussa », les khouf, ou encore les chaussettes, contrairement aux sabots et « asarmouza. » * 

 

 

Et Allah est plus savant des sagesses qui se cachent derrière Sa Législation et ses interdictions.

 

 

* « ataamoussa » & « asarmouza.» sont des sortes de chaussure

 

Source: (as-Sahîha n°719)

 

 

 

وقال الألباني رحمه الله في الصحيحة رقم 719

( تنبيه ) قال المناوي : " و الأمر في الحديث للإرشاد ، لأن لبسها قاعدا أسهل و أمكن ، و منه أخذ الطيبي و غيره تخصيص النهي بما في لبسه قائما تعب ،

كالتاسومة و الخف ، لا كقبقاب و سرموزة " . و الله تعالى أعلم بحكم تشريعه و نواهيه .اهـ

 

 

 

 

 

 

 

Ibn Mouflih a dit :

 

 

« Il existe deux avis concernant le caractère détestable de se chausser debout. » Fin de citation.

 

 

« al-Moustaw'ib » évoque les deux, tout comme « al-'Adab al-Koubrâ wa al-Wousta ».

 

La première qui est la plus juste lui confère le statut de détestable.

 

 

D'après « al-'Adab » l'imâm Ahmad Ibn Hanbal comme le stipule la jama'a : « On ne se chausse pas debout. »

 

Selon la version d'Ibrâhîm Ibn al-Hârith et d'al-'Athram, il a ajouté :

« Les hadîths sur ce sujet sont à comprendre dans le sens où ce ce geste est déconseillée (détestable). »

 

Plusieurs savants reprennent cet avis à l'image d'Alqâdî, Ibn Tamîm et Ibn Hamdân dans « ar-Ri'aya al-Koubrâ » à la fin du chapitre « Mawadi' Assalâh ».

 

 

Selon la seconde version, il n'est pas déconseillé de le faire. Celle-ci est rapportée dans « ar-Rî'aya » et les deux livres « al-'Adab » :

Il n'est pas détestable de se chausser debout selon l'avis le plus juste mais mieux vaut l'éviter.

 

L'auteur théorise la chose dans « al-'Adab » à travers le passage :

« N'est-ce pas détestable de boire debout, Ainsi que se chausser selon l'avis le plus sûr. »

 

 

Abou Bakr al-Khallâl dit : «  al-Hussain Ibn al-Hassan questionna l'imâm Ahmad sur le fait de se chausser debout, il répondit qu'aucun texte authentique n'existe sur ce sujet. »

 

 

al-Qâdy a dit : « Il apparait de cela qu'il a rendu faible les hadiiths sur ce sujet. L'avis le plus authentique rapporté par l'imaam Ahmed est celui que nous avons cité au début , soit celui qui en défend le caractère détestable. »

 

 

Source: (al-Fourou')

 

 

 

وجاء في الفروع لابن مفلح

 

قَوْلُهُ : وَفِي كَرَاهَةِ الِانْتِعَالِ قَائِمًا رِوَايَتَانِ انْتَهَى ، وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَتَبِعْهُ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى وَالْوُسْطَى ، إحْدَاهُمَا : يُكْرَهُ وَهُوَ الصَّحِيحُ ، قَالَ فِي الْآدَابِ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ : لَا يَنْتَعِلُ قَائِمًا ، زَادَ فِي رِوَايَةِ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ وَالْأَثْرَمِ ، الْأَحَادِيثُ فِيهِ عَلَى الْكَرَاهَةِ ، وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي ، وَغَيْرُهُ ، وَقَدَّمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ ، وَابْنُ حَمْدَانَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى فِي آخَرِ بَابِ مَوَاضِعِ الصَّلَاةِ ، وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : لَا يُكْرَهُ ، قَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ فِي آدَابِهِمَا : وَلَا يُكْرَهُ عَلَى الْأَصَحِّ الِانْتِعَالُ قَائِمًا ، مَعَ التَّحَرُّزِ مِنْهُ ، قَالَ النَّاظِمُ فِي آدَابِهِ : وَلَا تَكْرَهَنَّ الشُّرْبَ مِنْ قَائِمٍ وَلَا انْتِعَالَ الْفَتَى فِي الْأَظْهَرِ الْمُتَأَكَّدِ .

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالِ : سَأَلَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْإِمَامَ أَحْمَدَ عَنْ الِانْتِعَالِ قَائِمًا قَالَ لَا يَثْبُتُ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ الْقَاضِي : فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ ضَعَّفَ الْأَحَادِيثَ فِي النَّهْيِ ، وَالصَّحِيحُ عَنْهُ مَا ذَكَرْنَاهُ ، يَعْنِي مِنْ الْكَرَاهَةِ. اهـ