METTRE LA MAIN DEVANT LA BOUCHE EN BAILLANT
رد التثاؤب
Selon Abû Sa’îd al-Khoudri (رضي الله عنه), le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dit :
إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ – [وفي رواية : فِي الصَّلاةِ] فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ
« Quand l’un d’entre vous bâille – une version ajoute au cours de la prière – qu’il s’efforce de l’étouffer.
Car cela permet à Sheytân d’entrer »
Source: Muslim (2995)
Selon Abû Hureyra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال : " ها " ضحك الشيطان
« Le bâillement est provoqué par Sheytân.
Quand l’un d’entre vous commence à bâiller qu’il s’efforce de l’étouffer.
Si l’un d’entre vous dit : « Haaa ! Sheytân en rit » »
Source: Sahîh al-Boukhârî (3115) ; Muslim (2994)
COMPLÉMENT :
L’Imâm al-Hâfiz Ibn Hajar a dit :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة , أي : أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائباً ، لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه ، لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب .
وأما قوله في رواية مسلم : ( فإن الشيطان يدخل ) فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة , وهو وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكراً لله تعالى , والمتثائب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة .
ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه ؛ لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه .
وأما الأمر بوضع اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ونحوه ، وما إذا كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك .
وفي معنى وضع اليد على الفم وضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود , وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد التثاؤب بدونها , ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره , بل يتأكد في حال الصلاة كما تقدم ، ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه .
ومما يؤمر به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير نظم قراءته " انتهى .
« Selon Ibn Battal, le fait d’attribuer le bâillement à Sheytân signifie qu’il le veut et s’en contente ; il lui fait plaisir de voir l’homme bâiller puisque ce geste le défigure et le rend ridicule. Mais cela ne signifie pas que c’est Sheytân qui provoque véritablement le bâillement. »
La parole du Prophète (صلى الله عليه وسلم) dans la version de Muslim : « Car Sheytân entre … » peut être prise au sens propre, même si Sheytân circule dans l’humain comme son sang puisqu’il ne l’en domine pas pour autant, aussi longtemps qu’il perpétuera la mention du nom du Très-Haut. Or celui qui bâille ne mentionne pas Allâh, ce qui permet à Sheytân d’entrer en lui réellement. »
Il est probable que par « entrer » on entend « posséder » puisque celui qui entre dans une affaire peut la maîtriser…
Quant à l’ordre de mettre la main sur la bouche, il s’applique aussi bien dans le cas où la bouche est déjà ouverte que dans le cas où elle ne l’est pas encore.
A la place de la main, on peut utiliser un pan de son vêtement ou d’autres objets. L’usage de la main ne s’impose que quand le bâillement ne peut être empêché par un autre moyen. A cet égard, aucune différence n’existe entre le prieur et un autre. Mais le geste est plus exigé du fidèle en prière, comme il est déjà dit. Ce cas est une exception à l’interdiction faite au prieur de mettre sa main à sa bouche.
Il est encore recommandé au bâilleur d’arrêter sa récitation du Qur'ân jusqu’à la fin du bâillement »
Source : Fath al-Bârî (5872) - (10/612)
L’Imâm Ibn al-Arabi a dit :
قال ابن العربي : قد بينَّا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته , وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى المَلَك لأنه واسطته , قال : والتثاؤب من الامتلاء ، وينشأ عنه التكاسل ، وذلك بواسطة الشيطان , والعطاس من تقليل الغذاء ، وينشأ عنه النشاط ، وذلك بواسطة المَلَك .
ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة , وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه ، لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة
« Tout mauvais acte que la loi religieuse attribue à Sheytân est accompli sous son instigation. Et tout bon acte attribué à l’ange est accompli avec son assistance… Plus loin, il poursuit : le bâillement résulte du bourrage et entraîne la paresse, ce qui se fait avec un concours satanique. L’éternuement résulte de la digestion et entraîne plus de vivacité. Ce qui arrive grâce à l’entremise de l’ange. »
« Il convient d’étouffer le bâillement dans tous les cas. Celui qui accompagne la prière n’est spécifié que parce que c’est là qu’il faut déployer le plus grand effort pour le repousser. Car lui laisser libre cours est une source de déséquilibre marqué par la défiguration de l’intéressé.
Source : Fath al-Bârî d’Ibn Hajar (5872)
L’Imâm an-Nawawi a dit :
وقال النووي : أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه , والمراد : التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك ، وهو التوسع في المأكل
« Le bâillement est attribué à Sheytân parce qu’il excite le plaisir et résulte de la lourdeur du corps, de sa relaxe et de son bourrage. Il s’agit ici de mettre en garde contre la cause qui le provoque, à savoir manger excessivement. »
L’expression dans le Hadith selon Abû Hureyra : « quand l’un d’entre vous commence à bâiller, qu’il l’étouffe tant que faire se peut » signifie qu’il emploie les moyens lui permettant de l’étouffer.
Ce qui ne veut pas dire qu’il réussisse puisque le coup peut être déjà parti.
On dit aussi que l’expression signifie : « quand il a envie de bâiller… »
قوله : " فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع " أي : يأخذ في أسباب رده , وليس المراد به أنه يملك دفعه ، لأن الذي وقع لا يرد حقيقة , وقيل : معنى (إذا تثاءب) أي : إذا أراد أن يتثاءب ... .
Notre maître al-Hâfiz al-Irâqi : « la plupart des versions du Hadîth citées dans les Deux Sahih parle du bâillement dans l’absolu. Une autre version précise qu’il s’agit du bâillement survenu pendant la prière. Ce qui fait interpréter l’absolu à la lumière du relatif.
قال شيخنا - أي : الحافظ العراقي - في " شرح الترمذي " :
أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب , ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة ، فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد
« On ne recommande à l’intéressé de mettre sa main sur sa bouche que quand le bâillement a lieu pendant la prière ou après celle-ci. La réprobation pour le prieur de mettre sa main sur sa bouche concerne le cas où il n’en a pas besoin puisqu’il n’y a ni de bâillement ni autre nécessité ».
" وسواء كان التثاؤب في الصلاة أو خارجها : يستحب وضع اليد على الفم , وإنما يكره للمصلي وضع يده على فمه في الصلاة إذا لم يكن حاجة كالتثاؤب وشبهه " انتهى
Source: Charh at-Tirmidhi de al-Hâfiz al-Irâqi
Source : Fath al-Bârî d’Ibn Hajar (5872)
Source: al-Adhkar (346)
Cheikh Muhammad ibn Salih al-Uthaymine a dit :
التثاؤب هو من الشيطان ، صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وينبغي للإنسان إذا تثاءب سواء في الصلاة أم خارج الصلاة ينبغي له أن يكظم تثاؤبه ما استطاع ، فإن عجز : فليضع يده على فمه ، سواء في الصلاة أو في خارج الصلاة
« Le bâillement provient de Sheytân selon des Hadîth authentiques rapportés du Prophète (صلى الله عليه وعلى آله وسلم). C’est pourquoi il convient que le bâilleur, en prière ou pas, s’efforce de l’étouffer dans la mesure du possible. S’il n’y parvient pas, qu’il mette sa main sur sa bouche ; qu’il soit en prière ou pas. »
Source : Fatâwâ Nûr ‘Alâ ad-Darb
POINT BENEFIQUE :
Le Prophete (صلى الله عليه وسلم) ainsi que les Prophètes n’ont jamais bailler !
Ce fait a été mentionné par Ibn Hajar al-Asqalânî dans « Fath al-Bârî » ; par l’Imâm al-Boukhârî dans « at-Târikh » ; par Ibn Abî Chaybah ainsi que l’Imâm as-Suyûtî dans « al-KhaSâ’iss al-Kubra » ; par Ibn Mulaqqin dans « al-KhaSâ’iss » et d’autres savants.
Source: Tasshîh ad-Do’a (359)
Cheikh Muhammad ibn Salih al-Uthaymine a été questionné :
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
أنا شاب متدين أبلغ من العمر 22 عاما أعاني من مشكلة أرجو من الله ثم منكم أن تساعدوني على التخلص منها وهي أنني حين أبدأ في الصلاة أبدأ في التثاؤب بغير قصد وهذه الحالة دائما تلازمني حتى عند قراءة آية الكرسي بالذات ولا أعرف سببا لذلك حيث إنني أتثاءب عشر مرات في الصلاة الواحدة أرجو إفادة ؟
فأجاب :
" التثاؤب من الشيطان كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، وكما يتسلط الشيطان على المصلي بإلقاء الوساوس في قلبه والهواجيس التي لا زمام لها ولا فائدة منها .
كذلك ربما يتسلط عليه في التثاؤب ، ويتثاءب كثيرا حتى يشغله عن صلاته ، فإذا وجد ذلك فليفعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، يكظم ما استطاع ، فإن لم يستطع فليضع يده على فمه حتى لا يجعل للشيطان سبيلا عليه .
وليحرص على أن يقبل على الصلاة بنشاط وهمة وعزيمة صادقة ، وليسأل الله سبحانه وتعالى العافية مما يحدث له في صلاته ، وإذا سأل الله تعالى بصدق وفعل ما يستطيع من محاولة إزالة هذه المظاهر فإن الله سبحانه وتعالى يقول : ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) البقرة/186
« Fervent pratiquant de 22 ans, je souffre d’un problème dont j’espère pouvoir me débarrasser grâce à l’aide d’Allah et à votre aide. En effet, dès que j’entre en prière, je commence à bâiller involontairement. Et cela continue même quand je me mets à réciter le verset du Trône. Je ne sais vraiment pas pourquoi il m’arrive de bâiller plusieurs dizaines de fois au cours d’une seule prière. J’espère recevoir votre éclairage.
Voici sa réponse : « Le bâillement provient de Sheytân selon l’information donnée par le Prophète (صلى الله عليه وعلى آله وسلم). De même que Sheytân s’impose au prieur en lui inspirant de mauvaises pensées qu’il ne peut pas repousser, de même il lui impose de fréquents bâillements afin de le détourner de sa prière. Quand cela arrive, que le fidèle concerné applique l’ordre du Prophète (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) et cherche à étouffer le bâillement. S’il n’y parvient pas, qu’il mette sa main sur sa bouche pour éviter que Sheytân ne le possède.
Que le fidèle veille à entrer en prière avec vigueur et ferme détermination. Qu’il demande à Allâh le Transcendant et Très-Haut la protection contre ce qui peut lui arriver pendant sa prière. S’il sollicite Allâh sincèrement et s’il fait de son mieux pour éradiquer ce phénomène, Allâh le traitera selon Sa parole : « Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés. » {2/186}.
Source : Fatâwâ Nûr ‘Alâ ad-Darb