LES DIFFERENTES MANIERES DE FAIRE LE TAHMÎD APRES
S’ETRE RELEVE DE L'INCLINAISON DANS LA PRIERE
1. La première manière consiste à dire (ربَّنا ولك الحمدُ)
« Rabbanâ Wa Laka al-Hamd »
Source : Sahîh al-Boukhârî (789) ; Muslim (392)
2. La deuxième manière (ربَّنا لك الحمدُ)
« Rabbanâ Laka al-Hamd »
Source : Sahîh al-Boukhârî (796) ; Muslim (409)
3. La troisième manière (اللهمَّ ربَّنا لك الحمدُ)
« Allâhumma Rabbanâ Laka al-Hamd »
Source : Sahîh al-Boukhârî (796) ; Muslim (409)
4. La troisième manière (اللهمَّ ربَّنا ولك الحمدُ)
« Allâhumma Rabbanâ Wa Laka al-Hamd »
Source : Sahîh al-Boukhârî (795) ; Muslim (392)
CCOMPLÉMENT :
Varier les adorations lorsque celles-ci ont sont rapportées de manières authentiques
L’Imâm Ibn Taymiyyah a dit :
يستحب أن يأتي بالعبادات الواردة على وجوه متنوعة بكل نوع منها، فلا يجمع بينها, ولا يداوم على نوع منها
« Il est recommandé d’accomplir les adorations de toutes les manières dont elles sont rapportées, sans les réunir et sans en pratiquer continuellement une seule. »
Source : Majmû’ al-Fatâwâ (22/335-337) ; Tawdîh al-Ahkâm (2/160) Dâr al-Maymân
Il a dit ailleurs :
الصواب مذهب أهل الحديث ، ومن وافقهم ، وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يكرهون شيئا من ذلك ، إذ تنوع صفة الأذان والإقامة ، كتنوع صفة القراءات والتشهدات ، ونحو ذلك ، وليس لأحد أن يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته . . .
« La doctrine soutenue par les traditionalistes et leurs partisans est correcte. Elle consiste à prononcer la pratique de tout Hadîth rapporté de façon authentique du Prophète (ﷺ) sans rien en désapprouver. La diversité des formes de Adhan et de Iqâma est comme la diversité des lectures du Qur'ân et des versions de l’invocation de clôture de la prière (Tashahhoud) et d’autres. Nul n’est autorisé à désapprouver une pratique établie par le Messager d’Allah (ﷺ) pour sa Communauté. »
Source : al-Fatâwâ al-Kubrâ (2/43-44)
Cheikh ‘Abd ar-Rahmân al-Bassâm
والأفضل فعل هذا مرَّة، وفعل هذا مرَّة؛ ليحصل العمل بالسنة؛ فإنَّ القاعدة أنَّ العبادات الواردة على وجوه متنوعة، ينبغي أن تفعل على كل وجه؛ ليحصل العمل بالسنة كلها.
« […] La règle est que lorsque les adorations sont rapportées de différentes manières, il faut pratiquer toutes ces manières afin de mettre en pratique l’ensemble de la Sunna. »
Source: Tawdîh al-Ahkâm (2/305) Dâr as-Sadî
وما دام أنَّ الأحاديث صحَّت بهذه الأعداد، فينبغي أن يفعل هذا مرَّة، وهذا مرة أخرى، ولعلَّ العدد القليل يؤتى به في الأزمنة الضيقة، حتى لا يفوت المصلي السنة والفضيلة، والله لطيف بخلقه.
أما العمل بالروايات كلها، أو بأكثر من واحدة منها في صلاة واحدة، فلا يستحب.
[…] A partir du moment où les hadiths rapportés avec ces nombres sont authentiques, il convient de varier entre les différentes manières de faire. Et peut être que la manière courte pourra être accomplie dans les moments où le fidèle est pressé, cela lui permet ainsi de ne pas délaisser cette sunna et de ne pas perdre ce mérite. Allah est certes bienveillant envers ses créatures. Quant à réunir entre les différentes manières de faire le tasbih, ou de le faire de deux manières différentes après une prière, ceci n’est pas recommandé. »
Source : Tawdîh al-Ahkâm (2/307) Dâr as-Sadî
Cheikh al-‘Utheymîne a dit :
« Il y a plusieurs bénéfices à diversifier la manière de faire le Dhikr :
1- La mise en pratique de la Sunna selon les différentes manières qu’elle a été rapportée.
2- La mémorisation de la Sunna, car si tu délaisses une de ces manières, tu l’oublieras et ne la mémoriseras pas.
3- Cela te permettra de ne pas l’accomplir mécaniquement. En effet, beaucoup de gens, lorsqu’ils n’accomplissent
la Sunna que d’une seule manière, le font mécaniquement sans se rappeler ses sens. Tandis que celui qui varie entre
les différentes manières prêtera attention à cette Sunna (et à ce qu’il dit). »
Et on pourrait ajouter un quatrième bénéfice qui est qu’en diversifiant la manière de faire le dhikr, on fait revivre la Sunna.
En effet, la plupart des gens font tous le Dhikr de la même manière. En diversifiant les manières on préserve donc les différentes manières rapportées pour accomplir cette Sunna.
Et ces bénéfices sont de portée générale pour toutes les adorations qui ont été rapportées authentiquement de différentes manières. La Sunna est de varier entre les différentes manières de faire rapportées.
Voir : Charh Mumtî’ (2/66-67)
Voir aussi : Sifat as-Salât (1/5)