Il existe 2 manières authentique de faire le second appel à la prière (Iqâmah)

à ne pas confondre avec l’appel à la prière (Adhân).

 

 

 

I] La première est composé de 11 phrases :

 

 

الله أكبر الله أكبر 

أشهد أن لا إله إلا الله 

أشهد أن محمدا رسول اللهِ 

حي على الصلاة 

حي على الفلاح 

قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة 

الله أكبر الله أكبر 

لا إله إلا الله

 

Allâh est le plus grand (Allâhu Akbar) x2

J’atteste qu’il n’y a de divinité (digne d’adoration) qu’Allâh (Ash-hadu Allâh ilâha Illal lah) x1

J’atteste que Muhammed est le Messager d’Allâh (Ash-hadu Anna Muhammadan Rassûl Allâh) x1

Venez à la prière (Hayya ‘Alâ as-Salât) x1

Venez à la réussite (Hayya ‘Alâ al-Falâh) x1

La prière va certe débuter (Qad qâmati Salât) x2

Allâh est le plus grand (Allâhu Akbar) x2

Il n’y a de divinité (digne d’adoration) qu’Allâh (Lâ Ilâha Illal lah) x1

 

 

Source : Sahîh Abî Dâwud (499) et Ahmad (15881)

 

 

 

II] La seconde est composé de 17 phrases :

 

 

الله أكبرُ الله أكبرُ الله أكبرُ الله أكبرُ 

أشهد أن لا إله إلا اللهُ أشهد أن لا إله إلا اللهُ 

أشهد أن محمدًا رسولُ اللهِ أشهد أن محمدًا رسولُ اللهِ 

حيّ على الصلاة حي على الصلاة 

حيَّ على الفلاح حي على الفلاح 

قد قامتِ الصلاة قد قامتِ الصلاةُ 

الله أكبرُ الله أكبرُ 

لا إله إلا اللهُ

 

 

Allâh est le plus grand (Allâhu Akbar) x4

J’atteste qu’il n’y a de divinité (digne d’adoration) qu’Allâh (Ash-hadu Allâh ilâha Illal lah) x2

J’atteste que Muhammed est le Messager d’Allâh (Ash-hadu Anna Muhammadan Rassûl Allâh) x2

Venez à la prière (Hayya ‘Alâ as-Salât) x2

Venez à la réussite (Hayya ‘Alâ al-Falâh) x2

La prière va certe débuter (Qad qâmati Salât) x2

Allâh est le plus grand (Allâhu Akbar) x2

Il n’y a de divinité (digne d’adoration) qu’Allâh (Lâ Ilâha Illal lah) x1

 

 

Source : Sahîh Abî Dâwud (502) ; Sahîh Ibn Hibbân (1681) et d’autres.

 

 

 

COMMENTAIRES :

 

La première formulation a été choisie par la Majorité des Savants notamment les Imâms Mâlik ; Shâfi’î et Ahmad. Cependant, L’Imâm Mâlik est d'avis qu’on peut se contenter de dire «  La prière va certe débuter (Qad qâmati Salât) » qu’une seule fois.

 

La seconde formulation a été choisie par L’Imâm Abû Hanîfa. Et Allâh est Plus Savant

 

 

Voici un PDF en arabe s’intitulant (ملخص فقه الأذان والإقامة) assez intéressant autour de l’appel à la prière et du second appel.

A ce propos, vous y retrouverez des sujets comme sa terminologie, son jugement, ce qui est recommandé de faire lors de l’Iqâmah…

 

Lien : http://www.dorar.net/article/1845

 

 

 

 

CCOMPLÉMENT :

 

 

Varier les adorations lorsque celles-ci ont sont rapportées de manières authentiques

 

 

L’Imâm Ibn Taymiyyah a dit :

 

يستحب أن يأتي بالعبادات الواردة على وجوه متنوعة بكل نوع منها، فلا يجمع بينها, ولا يداوم على نوع منها

 

« Il est recommandé d’accomplir les adorations de toutes les manières dont elles sont rapportées, sans les réunir et sans en pratiquer continuellement une seule. »

 

Source : Majmû’ al-Fatâwâ (22/335-337) ; Tawdîh al-Ahkâm (2/160) Dâr al-Maymân 

 

 

 

Il a dit ailleurs :

 

الصواب مذهب أهل الحديث ، ومن وافقهم ، وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يكرهون شيئا من ذلك ، إذ تنوع صفة الأذان والإقامة ، كتنوع صفة القراءات والتشهدات ، ونحو ذلك ، وليس لأحد أن يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته . . .

 

« La doctrine soutenue par les traditionalistes et leurs partisans est correcte. Elle consiste à prononcer la pratique de tout Hadîth rapporté de façon authentique du Prophète (ﷺ) sans rien en désapprouver. La diversité des formes de Adhan et de Iqâma est comme la diversité des lectures du Qur'ân et des versions de l’invocation de clôture de la prière (Tashahhoud) et d’autres. Nul n’est autorisé à désapprouver une pratique établie par le Messager d’Allah (ﷺ) pour sa Communauté. » 

 

Source : al-Fatâwâ al-Kubrâ (2/43-44)

 

 

 

Cheikh ‘Abd ar-Rahmân al-Bassâm

 

والأفضل فعل هذا مرَّة، وفعل هذا مرَّة؛ ليحصل العمل بالسنة؛ فإنَّ القاعدة أنَّ العبادات الواردة على وجوه متنوعة، ينبغي أن تفعل على كل وجه؛ ليحصل العمل بالسنة كلها.

 

« […] La règle est que lorsque les adorations sont rapportées de différentes manières, il faut pratiquer toutes ces manières afin de mettre en pratique l’ensemble de la Sunna. » 

 

Source: Tawdîh al-Ahkâm (2/305) Dâr as-Sadî 

 

 

وما دام أنَّ الأحاديث صحَّت بهذه الأعداد، فينبغي أن يفعل هذا مرَّة، وهذا مرة أخرى، ولعلَّ العدد القليل يؤتى به في الأزمنة الضيقة، حتى لا يفوت المصلي السنة والفضيلة، والله لطيف بخلقه.

أما العمل بالروايات كلها، أو بأكثر من واحدة منها في صلاة واحدة، فلا يستحب.

 

[…] A partir du moment où les hadiths rapportés avec ces nombres sont authentiques, il convient de varier entre les différentes manières de faire. Et peut être que la manière courte pourra être accomplie dans les moments où le fidèle est pressé, cela lui permet ainsi de ne pas délaisser cette sunna et de ne pas perdre ce mérite. Allah est certes bienveillant envers ses créatures. Quant à réunir entre les différentes manières de faire le tasbih, ou de le faire de deux manières différentes après une prière, ceci n’est pas recommandé. » 

 

Source : Tawdîh al-Ahkâm (2/307) Dâr as-Sadî

 

 

 

Cheikh al-‘Utheymîne a dit :

 

 

« Il y a plusieurs bénéfices à diversifier la manière de faire le Dhikr :

 

1- La mise en pratique de la Sunna selon les différentes manières qu’elle a été rapportée.

2- La mémorisation de la Sunna, car si tu délaisses une de ces manières, tu l’oublieras et ne la mémoriseras pas.

3- Cela te permettra de ne pas l’accomplir mécaniquement. En effet, beaucoup de gens, lorsqu’ils n’accomplissent

la Sunna que d’une seule manière, le font mécaniquement sans se rappeler ses sens. Tandis que celui qui varie entre

les différentes manières prêtera attention à cette Sunna (et à ce qu’il dit). »

 

Et on pourrait ajouter un quatrième bénéfice qui est qu’en diversifiant la manière de faire le dhikr, on fait revivre la Sunna.

En effet, la plupart des gens font tous le Dhikr de la même manière. En diversifiant les manières on préserve donc les différentes manières rapportées pour accomplir cette Sunna. 

Et ces bénéfices sont de portée générale pour toutes les adorations qui ont été rapportées authentiquement de différentes manières. La Sunna est de varier entre les différentes manières de faire rapportées.

 

Voir : Charh Mumtî’ (2/66-67)

Voir aussi : Sifat as-Salât (1/5)